Роуз Хакман: Емоционалниот труд е силно феминизиран

Мораме да го цениме емоционалниот труд, но конечно сакаме и луѓето кои го работат тоа да бидат ценети. Можеби звучам апстрактно, но потребна ни е борба за нов сет на вредности и нов начин на вреднување не само на работата на луѓето, туку и на нивното постоење воопшто – вели новинарката Роуз Хакман, авторка на книгата „Емоционален труд: Невидливата работа што ги обликува нашите животи и како да ја побараме нашата моќ“ (‎Flatiron Books, 2023).

Префрлањето на емоционалниот труд врз жените очигледно им штети, но негативните последици од оваа нееднаква поделба ги сносат сите, вклучително и мажите. Кои се последиците?

Ако поголемиот дел од одговорностите во сферата на препознавање, истражување и регулирање на емоциите паѓаат на рамената на жените и се сметаат за суштина на женственоста и негација на машкоста, тогаш мажите се лишени од свест и способност да се справат со оваа област уште во многу рана фаза од животот, т.е. со чувствување, опишување и справување со емоциите – своите и туѓите. Момчињата, кои подоцна стануваат мажи, се учат на прилично екстремен стоицизам кој може емоционално да експлодира само како гнев.

Зошто токму толку гнев?

Во стереотипното разбирање на машкоста, ова е единствената целосно прифатлива емоција, која, дури и кога добива многу негативни форми, се перципира како сила. Во пракса, ова има фатални последици бидејќи не сакаме да бидеме во друштво на некој што има толку ограничен опсег на емоции и меѓучовечки вештини што не може да го контролира својот гнев. И сигурно не би сакала да создадам пријателство, врска или семејство со некој таков.

И сè повеќе жени навистина не го сакаат тоа.

Ако патријархатот ги прави мажите помалку симпатични затоа што не им се дадени алатките да се поврзат со себеси и со другите на позитивен начин и не се во можност да ги доживеат емоциите на здрав начин, тогаш не е изненадување што постојат извештаи за епидемија на машка осаменост, криза поврзана со непропорционално поголем број самоубиства, предвремени смртни случаи и предозирање со алкохол поради депресија и очај отколку кај жените.

Затоа ја третирам мојата книга не само како мисија за барање правда за жените, туку и како апел за заштита на човечноста на мажите. Барањето од нив да изразуваат тесен опсег на емоции поврзани со доминација, агресија, конкуренција и ризик, исто така, ги лишува од можноста да водат целосно здрав, заеднички живот.

Како би им го објасниле концептот на емоционален труд на оние кои сè уште не ја прочитале вашата книга? По што се разликува од другите форми на работа што се добро опишани од феминистичките теоретичарки – на пр. работа за нега, домашни работи, репродуктивна работа?

Емоционалниот труд е посебна форма на работа, иако во некои аспекти може да се поврзе со други форми. Понекогаш се смета за синоним за грижа и загриженост, но не е сосема идентично со нив. Мојата дефиниција е следнава: емоционалниот труд е управување со сопствените емоции за позитивно влијание врз емоциите на другите. Ова е, на пример, насмевката што жената постојано им ја дава на другите за да се чувствуваат добро, без оглед на нејзиното вистинско расположение. Во нашето општество, емоционалниот труд е многу силно феминизирана, често расизирана, маргинализирана, невидлива, високо обезвреднета или генерално потценета форма на труд, иако е една од темелите што создаваат односи, семејства, заедници, економии и цели општества.

Дали емоционалниот труд се јавува исклучиво во приватната сфера?

Не, терминот е измислен во контекст на професионална работа од страна на социологинката Арли Хохшилд пред повеќе од 40 години. Таа посочи како може да се забележи видлива експлозија на емоционален труд во моментот кога производствениот сектор беше заменет со услужниот сектор – таканаречените „услуги со насмевка“. Хохшилд ја проучувала работата на стјуардесите, чија работа не е ограничена само на давање упатства на патниците за тоа што да прават во итни ситуации…

Туку?

Да се обезбеди чувство на сигурност и грижа. Создавањето впечаток на грижливи, секогаш љубезни, ултра-учтиви и задоволни стјуардеси служи за намалување на нивото на анксиозност, ублажување на лошото расположение кај патниците и е условено од обврската да се одговори на нивните потреби. Во време кога летањето беше нешто многу ексклузивно, се внимаваше посебно, а покрај тоа, жените (бидејќи оваа професија е многу феминизирана со причина) во кабинскиот персонал мораа да бидат привлечни и секси. Тие го изградија брендот на авиокомпанијата со нивната емоционална работа. Истото се случува и во рестораните, баровите и болниците.

Бидејќи емоционалниот труд и грижливите занимања ќе бидат тешки за замена, дури и со вештачка интелигенција, можеби нивната вредност ќе се зголеми?

Би сакал/а да видам медицинските сестри, наставниците или лицата што се грижат за стари лица систематски да бидат подобро наградувани, бидејќи ова се исклучително важни професии за општеството. Сепак, не смееме да заборавиме на културните промени што подеднакво ќе влијаат на подеднакво важните, но во моментов нерамномерно распределени одговорности на приватниот емоционален труд, без кои ништо друго едноставно не функционира.

Одговорноста за благосостојбата на заедницата, семејството и традиционално хетеросексуалната непосредна околина сè уште првенствено лежи кај мајките и сопругите, од кои се очекува да бидат оптимисти и секогаш расположени кон своите деца и партнери. Жената ги регулира емоциите како на петгодишното дете во бес, како и на неговиот лут, а со тоа можеби отсутен или дури и опасен татко. Во оваа смисла, домашните обврски како чистењето и готвењето, кои сами по себе не се емоционални, стануваат дел од одржувањето на хармонијата и позитивните чувства меѓу сите членови на семејството.

Впрочем, врз тоа се темелат врските.

Да, но обично се случува само во еден насока. Иако никогаш не треба да очекуваме децата да бидат одговорни за емоциите на своите родители, во партнерствата и другите односи меѓу возрасните треба да се стремиме кон рамнотежа заснована на грижа за сопствените чувства, како и емпатија. Сепак, жените со кои разговарав рекоа дека нивна должност е да се грижат за расположението и менталното и физичкото здравје на сите членови на нивното семејство.

Па, што всушност прават тие?

На крајот на краиштата, тие знаат дека ако нивниот сопружник се врати дома од работа лошо расположен, не треба да го пречека неред или студен ручек дома, бидејќи тоа дополнително би го влошило неговото расположение, би „испровоцирало“ расправија или би го натерало да се повлече во себе. Ако сопругот страда од депресија или има проблеми со срцето, сопругата му подготвува оброк кој е здрав и вкусен. Никој не го бара тоа, но неуспехот да се извршат такви дејствија честопати води до мали или големи катастрофи – и не може да смета на реципроцитет.

Покрај тоа, тие често се дискредитирани како досадни затоа што – во согласност со општите очекувања – чувствуваат потреба да проверат дали нивните сопрузи, родители или, на пример, роднини по брак – се здрави. Јас самата, кога мојот сопруг си го извитка глуждот, се фатив себеси како проверувам дали ставил ортоза за да му заздрави ногата правилно. За среќа, го направив тоа само еднаш, но се вклучив во таа динамика речиси автоматски, само за да чујам: „Не се однесувај како мајка ми“.

Што се случува кога жената го одбива емоционалниот труд?

Во некои случаи завршува со фемицид, во други само со несакан коментар како: „Развесели се, љубов“. Се случува дури и на улица да се почувствуваме како да должиме емоционален труд на мажи што дури и не ги познаваме. Секогаш е подобро да се насмевнуваме пасивно, бидејќи во спротивно некој би можел да ни обрне внимание, а тоа би можело да има лоши последици. Принудната емоционална работа никогаш не престанува, што општеството упорно одбива да го признае. Разбирањето на доброто расположение како основна и стандардна состојба е форма на системско „гаслајтирање“. Убедени сме дека измислуваме проблеми и ни се вели „Како се осмелуваме воопшто да тврдиме дека работиме емоционално?“ . Но, сè што треба да направиме е да престанеме да го правиме тоа – и веднаш има поплаки и барања за враќање на стариот „режим“.

Но, некој веднаш ќе ни каже да не претеруваме, дека има поголеми проблеми од насмевката…

Го користам овој површен пример, дури и велам дека напишав книга за начинот на кој жените се принудени да се насмевнуваат за да се чувствуваат добро сите околу нив, бидејќи токму од толку мали обврски започнува макро-угнетувањето. Знаеш ли колку пораки добив со коментарот: „Зошто не се насмевна на фотографијата за твојата книга?“

Претпоставувам – многу.

И сепак, никој од овие луѓе не ја забележа длабоката иронија на нивното прашање, бидејќи верувањето дека жените мора да обезбедат емоционални услуги е толку длабоко вкоренето во сите нас. Ова јасно се гледа веќе на ниво на интимни хетеросексуални врски, каде што се покажува дека од жената во голема мера се очекува да ја усогласи својата енергија со енергијата на партнерот. Така, зајакнуваме хиерархија што го става мажот во центарот, правејќи го единствената личност во врската што е важна.

Затоа секогаш препорачувам да се набљудува што се случува кога жената ќе престане да се занимава со емоционална работа и да го става партнерот на прво место. Во здрави врски, ова може да биде можност за повторно преговарање за моделите на патријархатот – што ми се чини сосема остварливо. Но, таму каде што оваа хиерархија е егзистенцијално важна за човекот, се јавува сериозна опасност.

Цело поглавје ѝ посветивте на темната страна на родовата хиерархија, чиј краен резултат е фемицид. Зошто треба да правиме разлика помеѓу убиство врз основа на пол?

Во многу случаи, кога читаме за мажи кои ги убиваат своите сегашни или поранешни интимни партнерки, гледаме дека не станува збор само за тоа жената да му припаѓа на мажот, туку и дека таа постои за него. Но, ако жената престане да постои за мажот, таа повеќе не заслужува да живее, па тоа е најекстремниот системски израз на нееднаквост во емоционалниот труд. За жал, не е реткост. Значи, не зборуваме за „банални“ работи и за привилегирани жени кои се жалат на мажи кои не готват, не виткаат чорапи и секогаш бараат насмевки. Зборуваме за реален ризик – иако знам дека десничарските мажи ја гледаат опасноста на друго место.

Каде?

Надвор. Мојата следна книга ќе се занимава со верувањата на мажите од (крајната) десница за жените. Мажите што ги интервјуирав ме уверија дека за нив – и за сите мажи – најважно е да ги заштитат своите сопруги од закани што доаѓаат однадвор, како што се мигрантите. Сепак, собраните истражувања и статистики покажуваат дека најголемата закана за жената не се странските мажи, апстрактен имигрант или некој „друг“, туку оној кој лежи до неа. Затоа, секоја жена знае дека најважната одлука која означува живот или смрт што ќе ја донесе е кој ќе биде нејзин партнер.

Зошто оваа формула е толку привлечна за мажите? Дали станува збор само за моќ?

Во согласност со десничарскиот наратив за машкоста, партнерката вели: „Јас морам да бидам патријарх и да имам привилегии над жените бидејќи јас ја носам одговорноста за нивна заштита“. Затоа не е изненадувачки што десницата, која е толку проткаена со идеалите на хипермашкост и расизам, наоѓа толку многу следбеници во време на криза, нестабилност и нефункционални миграциски политики. Според патријархалната логика, тоа ветува навидум јасна, фер и привлечна распределба на улогите.

Зошто е тоа само илузија?

Бидејќи моќта подразбира цврсто дефинирана доминација, која носи скриени и деструктивни последици како што се отуѓување, притисок и ограничување на изразувањето, што резултира со исклучување и насилство. Отстапувањето од наметнатата машкост што не дозволува слабост може да биде катастрофално, но придржувањето кон нејзините норми не гарантира ниту успех. Секако, патријархатот предвидува дека мажите се на власт, но не сите од нив, и секако не сите од нив – ќе победат. На пример, оние што се користат како топовско месо за постигнување диктаторска доминација нема да победат.

Пишувате дека дури ни белиот либерален феминизам не знае добро да се справи со темата на емоционалниот труд. Зошто?

Кога размислувам за проблемите на привилегираниот, бел, неолиберален феминизам, веднаш помислувам на Шерил Сандберг и движењето Lean In, кое ја гледа самодовербата како лек за надминување на машката доминација и како рецепт за кариера на високи функции. За мене, бела жена што работи во, да речеме, корпорација, лесно е да зборува за грижа за себе, поставување граници, борба за успех и „влегување во играта“. Но, таквата стратегија честопати не е корисна.

Зошто? Кои се најголемите проблеми на либералниот феминистички поглед на светот?

Бидејќи, покрај пречките што произлегуваат од полот, постојат и бројни други, како што се расизмот, хомофобијата или класната поделба. Недостатокот на нивните перспективи и индивидуална еманципација без свест за системските исклучувања надвор од родот, меѓу другото, доведе до занемарување на фактот дека белите еманципирани жени честопати го префрлаат емоционалниот труд на жени од други раси или етнички групи. Проблемите на феминизмот од вториот и третиот бран, како што се градењето кариера и одењето на работа, беа сосема неразбирливи, на пример, за црнкињите од работничката класа кои отсекогаш морале да ‘рмбаат.

Пишувате дека потценувањето на емоционалниот труд има негативни економски последици за цели општества. Дали решението е едноставно во парите, а можеби и во примерот на сексуалните работнички кои де факто наплаќаат не само за сексуални, туку и за емоционални услуги?

Секако дека треба да почнеме да го цениме емоционалниот труд, но на крајот сакаме и луѓето кои го прават тоа да бидат ценети. Можеби звучам апстрактно, но потребна ни е промена во смисла на борба за нов сет на вредности и нов начин на вреднување не само на работата на луѓето, туку и на нивното постоење воопшто. Мора да ја разбиеме фундаменталната идеја на капитализмот, која вели дека вредноста на една личност се мери само со пари.

Која би можела да биде основата, или барем насоката што ја земаме додека бараме нов сет на вредности?

Ако не можеме да гарантираме дека секој ќе има, според денешните стандарди, некаков вид платена работа и дека репродуктивниот, грижливиот или емоционалниот труд нема да исчезне или лесно да се замени – тогаш вреди да се разгледа универзален основен приход како начин за поддршка на луѓето – вклучително и оние кои ја работат работата зад затворени врати, од кои општествата и економиите толку многу зависат.

Извор: voxfeminae.net

Превод: Мила Макаровска