Уште еднаш за теоријата на родот

За потребите на овој текст, ја прочитав книгата од Џудит Батлер. Можеби звучи како банална изјава, но веќе ме издвојува од речиси сите што имаат мислење за неа. Не е само шега да се каже дека нејзината последна книга можеше да се вика „Кој се плаши од Џудит Батлер“, бидејќи многу луѓе се плашат од неа; сите стравови и фантазии поттикнати во идејата за „родот“ што таа ги истражува во оваа книга, се прелеваат на авторката. Работата на Џудит Батлер е опишана како демонска, а професорката како некаков ѓавол, погодна мета за сегашната вознемиреност за стабилноста на полот.

Кога ја прочитав Неволјата со родот (1990), во моите дваесетти, на додипломски женски студии, книгата беше релативно нова и веќе многу успешна. Овде, Батлер применува класичен радикален феминизам, психологија и постструктуралистичка филозофија во анализата на родот и полот. Но, додека беше рок-ѕвезда во академијата, таа едвај беше мејнстрим. Позната по нејзината интерпретација на теоријата за родовата перформативност, таа беше на лош глас и поради премногу долгите реченици, густата проза и постмодерниот стил што луѓето или го сакаат или го мразат. Нејзините идеи се многу пошироко дискутирани денес, барем делумно поради реакциите против повеќе права и поголема видливост за транс и родовите различни луѓе.

Таквото влијание и ниво на јавен ангажман се чини дека е нешто за што повеќето академици можат само да сонуваат, но кога една теорија ќе стигне до популарниот дискурс, таа честопати се оштетува на патот. Пристигнува доцна, прилично изменета, исцедена од нијанси, поедноставена, погрешно применета и погрешно разбрана. Ова е случај со идејата за родовата перформативност, која упорно погрешно се претставува како „перформанс“ за да се обвини Батлер дека ја прокламира небитноста на полот, а тој пол е само некаква транвеститска носија која ја облекуваме и соблекуваме по желба. Батлер всушност тврди дека е перформативен дотолку што е стилизирано повторување на дејствата, чиешто изведување го доведува родот во постоење. И тоа не е доброволно, тоа се бара – и тоа е под надзор на општеството.
Повеќе од 30 години по “Неволјата со родот” , Батлер сè уште е принудена да повторува дека никогаш не рекла дека полот не е важен. „Што ако, всушност, никој не рече дека полот не е реален, иако луѓето прашуваа во што се состои неговата реалност?“ Батлер е фрустрирана и лута; или фрустрирана и лута како што им се случува на познатите професори по филозофија. Знам, бидејќи ова е нејзината најпристапна книга досега, интервенција наменета за поширока публика.
Освен ако не сте целосно заобиколени од медиумскотонизвестување за друптвените теми во последната деценија, веројатно имате некои основни познавања за таканаречените „родови војни“, кои се особено отровни и се одржуваат на глобално ниво како срамен пример на полов и родов конзерватизам. Батлер објаснува дека „родот“ станал фантазам, кој отелотворува повеќе човечки стравови и вознемирености за сексуалноста, телесните атрибути, полот и врските. Десничарите на позиции на религиозна и секуларна моќ ги поттикнуваат и манипулираат со овие стравови со цел поефикасно да ја проектираат штетата во која се соучесници врз жените и малцинските групи
Батлер нуди различни примери. Во 2015 година, папата Францис ја спореди родовата теорија со нуклеарното оружје, тврдејќи дека тоа е сила на уништување што го негира поредокот на создавањето. Италијанската премиерка Мелони предупредува дека родовата идеологија ќе го лиши секого од половиот идентитет. Владимир Путин ја нарекува Европа „Гејропа“ и тврди дека родот е западна конструкција што ќе го уништи концептот на мајка и татко.

Тоа со право треба да звучи бизарно; афирмацијата на правата на транс луѓрто не е споредлива со нуклеарно уништување. Месецот на историјата на ЛГБТК+ не е за бришење мајките и татковците. Анти-родовите движења, сепак, ги бришат моите права; ги бришат лезбејките, геј и транс родителите, понекогаш буквално. Во Италија, мајките лезбејки моментално се бришат од матичните книги на родени и им се ускратени родителските права. Кој ќе застане во одбрана на овие жени?

Батлер истакнува дека ова што се случува е инверзија. Десничарските сили ги одземаат правата и им нанесуваат штета на некои жени, деца и семејства, оправдувајќи ги своите постапки тврдејќи дека спречуваат нанесување на штета врз другите. Оваа иронија е особено застрашувачка, се разбира, во католичката црква која го поттикнува обесправувањето на ЛГБТК+ луѓето и нивните семејства под изговор на заштита на децата, додека самата е одговорна за децениската сексуална злоупотреба на деца.

Тоа е „морализирање на садизмот“, а единствениот одговор, вели Батлер, е да се формира оска на отпор; „да се обединат движења кои се мета на напад,“. Луѓето кои можеби не се пријатели, кои не се согласуваат, треба да соработуваат, бидејќи секој ќе дојде на ред за ист прогон, порано или подоцна – сите жени, сите малцинства. Солидарноста не е дом, не потсетува Батлер, користејќи ја добро познатата изрека на феминистката Бернис Џонсон Реган. Не мора да биде пријатна.

Бидејќи Батлер е активистка за човекови права, но и теоретичарка, суштинското прашање на оваа книга е исто како и во сите нејзини дела: зошто толку многу луѓе се подготвени да ја предадат својата моќ на сѐ поавторитарните сили? И зошто се толку убедени дека оваа моќ никогаш нема да се сврти против нив?

Фин Мекеј
Гардијан/Peśčanik

Превод: Лени Фрчкоска